南宗内丹术对道家的影响

内丹以性命双修为其修炼的核心。吕祖曾在《敲爻歌》中云：

“只修性，不修命，此是修行第一病”。“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜”。强调性命必须双修，此亦南宗、北宗，东西两派修 炼的共同宗旨。

紫阳真人张伯端在《青华秘文》中说：“先性固难，先命则有下手处，譬之万里虽远，有路耳”。张认为，先性后命之学或许算作一条成功的道路。但有如：“水中捉月，虚无缥缈，而无下手处”。翁葆光《悟真篇疏》说：“了性了命，循序各修。性命俱了，方能双融”。清代北宗龙门派的刘一明说：“性命必须双修，功夫还要两段。盖金丹之道，为修性修命之道。修命有作，修性无为。有   作之道者，以术延命；无为之道者，以道全形。故金丹之道，必   先有为，于后天返先天，还我本来命宝，命宝到手不为造化所移， 于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙   道矣”。这个重大转变，其观点明显深受南宗的影响。南宗的内丹    修炼法，炼己筑基至炼精化气、炼气化神，主要是命功，但含有   性功，只有到了炼神还虚和炼虚合道阶段，方纯入性功。总体而   言，南宗是持先命后性观的。

北宗把修性放在首位。何谓性？性者，心也，神也。王重阳曰：“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心”。修心就是修道，修道就是修心，这是北宗修炼的指导思想。在这种思想指导下，自然把修性放在首位。丘处机曰：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”水火，指水火既济，命功也。惟贵性功，命功仅配合而 已。

南宗从命功入手修炼。何谓命？命者，气也。白玉蟾曰：“神即性也，命即气也”。《悟真篇》绝句说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金”。有为之道以延 命，无为之道以全性。命功乃有为之道，可延长人体寿命；性功乃无为之道，以道全性，以有为作根基。修炼应从有为到无为。如果身体不好，甚至短寿，怎能修炼最上乘之妙道？

翁葆光《悟真篇直指详说》谓：“道为性本，性是心源”。《全真集玄秘要》说：“一炁分为二仪，即人立命立性故也”。所以说，性、命之本源即为道或气。事实上修道就是炼气，有了道，性命   才得以产生。这是南北二宗性命观的又一共同点。

佛学的性命观，与儒学相比，自有其不同的解释。禅宗所谓的性是“心性”、“自性”的意思。命在佛家而言，一般即是我们 平常所说的“寿”的意思。佛学之性，纯从形而上立言，命却只是一般的生命长短之义。

佛教认为人生的本质是苦，人的一生沉溺于苦海之中，人生  丝毫不值得留恋，只能厌弃，应当摆脱。摆脱苦海的办法就是看   破红尘，泯灭一切欲望，与世无争，进行精神上的自我净化和自我修行，达到“涅槃”境界。基督教认为人的一生是“罪”，世界是罪恶的深渊，摆脱罪恶深渊的办法就是信仰耶稣，视苦海为“大喜乐”，善者能达到“美好的天国”。所以佛教的“三世因果”，“六道轮回”，基督教的“善恶报应”都是不重今生，而重来生的。道教则不同，它对人生是执着的现实主义态度，极为重视人的今生。强调现世报和立地报，追求福禄寿喜，追求长生不老。道教认为， 凡人也能成为神仙。成仙不是死了之后，而是在生前，在今世的   人生。人生只要通过精神的、肉体的修炼，即可达到长生久视、   得道飞升的目的。“内丹”就是用身体内的阴阳二气为原料，在自身“烧炼”。所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”，人体就是丹鼎。炼出的“丹”称为“圣胎”或叫“金丹”，那么精、气、神就可以凝聚不散。因此人也可以长生不老，以至“飞升成仙”。南北二宗都主张性命双修。南宗之祖师张伯端认为，“命之存，

性将焉存”。白玉蟾的《无极图说》指出：“夫道也，性与命而已”。

《慧命经》曰：“道之精微莫如性命”，李道纯《中和集》曰：“性非命勿彰，命非性勿灵”。“性，命所主也；命，性所乘也”。王重阳更明确的说：“根者是性，命者是蒂也”，“宾者是命，主者是性也”。

概括而言，不论那一派，都认为性、命应是一个整体，不可分离，分歧主要表现在二者主从本末关系的表达上。南宗主张命主性从，南宗认为炼气就是炼身体，身体都没炼好，炼性又有何用？身体为物质，性为精神。按照辩证唯物主义观点，物质第一性，意识第二性。物质决定意识，绝不是意识决定物质。南宗先命后性的修炼顺序，与辩证唯物主义的观点是一致的，也是符合人体生命活动规律的。

北宗主张性主命从，全真北宗在性命关系上向佛教靠拢。因 为他们认为，性命二者不仅仅相互依存，而且是有主有从的。全 真派主张通过屏却尘缘，一念不生，明心见性表达内心清静，以 至“寂无所寂的境界”。认为在此基础上才能讲一步修炼命功，只要了性，便自然了命，没有必要去专门修命。《清静经注》无心道人诗曰：“眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。三境虚空无一物，不生不灭寿延长。”如《碧苑玄经》说：“应识命在性中，只以见性为主”。

成都市青羊宫周壮老师所传的武当太乙功，属内丹派南宗。从炼命入手，也就是从炼精炼气入手。精气乃人体生命活动的物质基础。命功修炼的关键，是增强肾功能。一般人只知肾藏精， 却不知肾为气之根。《钟吕传道集》曰：“肾者，气之根也”。精和气皆源于肾，同出而异名也。精亦为气，《管子·内业》云：“精也者，气之精者也”，顺出是精，可生人。逆回则是气，可结丹。道家气功，功法丰富，流派众多，世称“丹鼎派”（或金丹派）、

玄宗、真宗等。它在先秦时期初步形成自身的理论体系。其修炼功夫，无论何宗何派，都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，归真返朴、天人合一为最高境界，延年益寿、长生不老、羽化飞升为最终目的。

在丹道家中，因修炼宗旨和修炼方法等等的差异，形成许多  流派。主要有老庄派、方仙道、正一派、上清派、南派、北派、   青城派、三丰派、伍柳派，各自活跃于不同的时期。其中南派，   亦称南宗，由浙江天台山紫阳真人张伯端开创。张伯端得太上大   道真传，以老子的养生思想，作为内丹派南宗修炼术的本源，从   而为南宗修炼术奠定了理论基础，其先命后性，性命双修的思想， 也为后来的北宗所采纳。其后的东派、西派，明清时的伍柳派，   亦深受南宗的影响。即使如正一派第四十三代天师张宇初，其思   想也深受南宗丹法的影响。《悟真篇》的炼养思想，不但成为历代 丹道家的指导性读本，也被医学界和武术界奉为金科玉律，如明   代著名医学家杨继洲的《针灸大成》里，对《悟真篇》的炼养思  想做了大量的引用。当今风靡世界的“少林武术”中的“内功”      的重要组成部分，亦属《悟真篇》中的丹道修炼思想。南宗丹法   逐渐成为后来道家功的主流。

《气功与体育》1997 年第 11 期