陈抟的养生思想与南宗修炼术

陈抟，字图南，号扶摇子，唐末五代时普州崇龛(今四川安岳境内)   人。在后唐清泰年间，曾隐居武当山九室岩，后移居华山云台观。《宋史·陈抟传》说他“因服气辟谷，历二十余年，但每日饮酒数杯。”“每寝处百余日不起。”由此看来，陈抟是睡仙，一睡就是一百余日不起。

“调和真炁五朝元，心息相依念不偏，二物长居于戊己，龙虎蟠结大丹圆。心气吸来脾气和，五气朝元入太空。（《赤凤髓·麻衣真人和调真炁图》）”陈抟指出：“夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头舐上腭，并膝收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门、合齿、开天门、闭地户，心目观坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关橐龠，使思虑归于元神，内药也。内为体，外为用。体则含精于内，用则法光于外，使内外打成一块，方是入道。”（《赤凤髓·华山十二睡功总诀》）

“凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则身心舒畅。行住坐卧，大要聚气凝神，神住则气住，气住则精住，精住则形固。若神住则无思虑，气住则无呼吸，精住则无淫欲。然后三元归一， 八脉还源，七宝无漏，血化为膏，始得长生久视。”（《华山十二睡功总诀》）“丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝。精水云何?乃先天真一之炁，神火即光也，意土中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基”。“《心印经》云：‘回风混合，百日功灵’……回之百日则精气自足，真阳自生。水中自有真火，以此行持，自然交媾，自然结胎（《太乙金华宗旨》）。”

功夫“行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，醖就真液，浇养灵根，故曰：玄牝通一口，睡之饮春酒， 朝暮谨行持，真阳永不走。”（《华山十二睡功总诀》）

“修行人修个甚么？无非精、气、神三宝而已。神为君，气为臣，精为民”（《华山十二睡功总诀》）。《道枢·三住篇》曾云：

“华阳子（施肩吾）曰：《大易》不云乎‘精气为物，游魂为变’。故万形之中所保者莫先乎气，气住则神住，神住则形住也，三者   住则命在于我。岂在于天也？是知人由气达，气由神住。人之有   气，如鱼之有水，失水则死矣。然神者气之子也，气者神之母也， 形者神之舍也，是修身之大端，保形之根源也。吾当观气之用也， 如烟云发于四餐，日月光于尺宅。观神之静也，百邪不能干其正， 群动不能挠其清”。《证道仙经》曰：“修长生者，首节专以保固真精为本。精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。四肢充满，则   身中之元气不随呼而出，天地之正气恒随吸而入。久之胎息安， 斯长生有路矣”。《钟吕传道集》曰：“真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神”。炼得精满气足神旺，焉有不长生之理？故“五贼泯而国泰民安，则无治可以长久。先要外伏魔精，内安真性，   炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，此是物归三，三归二，二归一， 一归空，是为仙道逆行，常灵常存。”（《华山十二睡功总诀》）

“是一生二，二生三，三生万物，此乃人道顺行，有生有死， 其生死皆在心之所欲也。”（《华山十二睡功总诀》）

紫阳真人张伯端在《悟真篇》中指出：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”薛道光注曰：    “道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形。有无相制，则一生焉。夫一生二，二生三，三生万物。万物莫不负阴而抱阳，冲气以为合。方其未形冲之气不可见也，及空既形。清气为阳，浊气为阴，二气氤氲。两情交媾，曰天，曰地。三物生焉。易曰天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。是以圣人探斯之澈而知源，穷斯之神而知化。故能返本还原，颠倒陶溶逆施造化，贼天之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气，炼气复入于虚无。故得身于道合，微妙圆通，变化无穷，隐显莫测， 号曰真人。”

“至于修仙之人，心要如如不动，如龙之养珠，鸡之抱卵， 蜣螂之滚毬、蜥螉之吮子，蚌含明月，兔子怀胎，鳖之射影，犀   之望星。功到，则如禾之凝露，瓜之脱蒂，是神之运用。神者气   之母，精者气之子。神气相抱，精自归源，凝结不散即婴孩，由   父母之所生也。妙在存神于斯中，始得二气交感于黄庭，三华混一于元窍，圣胎成而真神蜕化，出离生死，超然成道。”（《华山十二睡功总诀》）那么，修持之士如何效法天地之机呢？钟离权说：   “始也法效天机，用阴阳升降之理，传真水真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘世，用功不   已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不   散。五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛”。（《钟吕传道集》）  修持之士，能使真水真火合而为一，炼成大药，就可寿齐天地。   如果用功不已，可达超凡入圣，以归三岛。钟离权指出：这才是太上所传之正宗大道。可是世人多愚昧，“法不合道，以多闻强识，自生小法旁门，不免于疾病死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推   举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持以久。终不见功， 节序而入于泉下。呜呼!”（《钟吕传道集》）究其根源，“盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。”（《钟吕传道集》）可悲，可叹!

张三丰在《蛰龙吟》中曰：“气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬。温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间。行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅；养成了，真胎元。卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？屈肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深谭，天将此法传图南。图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”“如此行持，一百日龟息，三百日成丹，两年身轻心灵，上开八门七孔，及眉心一门，三年飞升，以达希夷。”（《华山十二睡功总诀》）老子之道，文始派最高（文始：尹文始，函谷关关令，老子

的第一个传人）。少阳派最大。凡少阳帝君王玄甫传下来的这一派， 称之为少阳派。少阳传正阳（钟离权），正阳传纯阳（吕洞宾），纯阳传青华真人刘海蟾，海蟾传希夷（陈图南）。

文始一派至麻衣而传希夷，少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希  夷。文始派二传麻衣道者吕洞宾，而麻衣道者吕洞宾正属南宗一   脉。其二刘海蟾传陈抟，陈抟传张三丰，刘海蟾是少阳派，而南   宗正属少阳派，所以陈抟也属南宗一脉。现在成都市青年宫武当   太乙功掌门周壮老师所传的太乙金丹大道，属道家南宗传统功法。

《气功与体育》1997 年第 6 期